Az engedelmességen túl: egy igazi tanítvány hű szíve. (3. rész)

(2020. december 22.)

Benjamin király mesteri tanár volt, integrálta a tanokat, elveket és metaforákat. Hallottuk arra való felhívását, hogy (vegyük el Krisztus nevét) és (legyen olyan szívünk, amelyet szeretne adni és szolgálni), még akkor is, ha a jelenlegi körülmények kizárják. Ezután leírja a vágyak és a viselkedés kölcsönhatását:

„Szeretném, ha emlékeznétek arra, hogy megtartsátok [Krisztus] nevét, amelyet mindig a szívetekbe írtunk, hogy ne találjatok benneteket a bal oldalon Istenét, de hallja és ismeri a hangot aminek titeket, valamint a nevet amelyet téged fog hívni. Mert hogyan ismeri egy embert a mestertől, akinek még nem szolgált, és aki idegen tőle , és távol áll a szíve gondolataitól és szándékától? ” (Móziás 5:13)

Aktívan emlékeznünk kell a Szabadítóra, arra kell törekednünk, hogy szolgálhassunk és engedelmeskedjünk Neki. Ha nem, akkor nem igazán nevezhetjük tanítványainak. Ha csak lazán vagy alkalmanként válaszolunk, amikor hív minket (engedelmességre szóló meghívások, idő és erőforrások felszentelése, a másoknak való megbocsátás magányos útja révén), akkor valóban az Ő szolgái vagyunk-e? Tényleg igényelhetjük keresztényként a nevét?

Benjamin király ezután egyedülálló, de mély hasonlatot ad egy szamárra vagy szamárra, amely más területen próbál táplálkozni:

“ és ismét elvesz-e egy ember egy szamarat, amely a felebarátjához tartozik, és megtartja-e? Mondom nektek: Nem; nem is fogja szenvedni attól, hogy a nyája között táplálkozik, hanem elűzi és kiűzi. Mondom nektek, hogy így lesz köztetek is, ha nem ismeritek azt a nevet, amelyen hívnak. ”

Ez a hasonlat nem arról szól, hogy a szomszédok nem hajlandók segíteni vagy gondozni valakit. más állata. Ez a hűségről szól. A szamár nem a szomszédé, és nem tartozik az ő tulajdonához. A szamárnak van gazdája (Krisztus), és mindenki ismeri, de a szamár (én és te) nem hajlandó elfogadni ezt a tényt. Hűsége önmagához, nem pedig jogos urához.

Tekintsd magad vándor szamárnak. Van mester-tulajdonos. Mestere gondoskodik róla, eteti, menedékhelyet nyújt, hajlamos rá, ha beteg, és így tovább. A szamártól azt is elvárják, hogy hozzájáruljon és dolgozzon a mester munkájában, és ezzel egyre nagyobb értéket fejleszt. A mester törődik vele, és a szamár szíve szerelmesen és tisztelettel vonzódik gazdájához.

Ez a szamár idővel azon kapja magát, hogy a kerítéseket és a túlterülő mezőket nézi. Elkezd gondolkodni, milyen lehet, és vágyik a nyitottságra és a szabadságra, amely bizonyosan a kötőfékön és az ura földjének falain túl fekszik.

A szamár könnyebb életet, jobb ételt, hűvösebb vizet képzel el. , és kevesebb a munka. Noha továbbra is fáradozik, szíve egyre inkább a tágas mezők felé fordul. Nem sokkal később viselkedése igazodik a szívéhez, és a szamár nem hajlandó fáradni. Talán eleinte csak „túl fáradt”, amikor a mester felhív, vagy a lába „nagyon rosszul fáj” (igen, ez egy Napoleon Dynamite referencia), amikor egy rakományt cipelni kell. Hamarosan a szamár elhagyja a kifogásokat, és csak nem hajlandó teljes mértékben teljesíteni feladatait. Végül teljesen elhagyja gazdája földjét.

A szamár eleinte felszabadultnak, szabadnak érzi magát. Oda megy, ahova akar, tesz, ahogy akar, és örül végig az úton. De a dolgok örök sémájában, amint C.S. Lewis kifejti, nincs igény nélküli tér.

„Nincs semleges talaj az univerzumban. Minden négyzetcentimétert, minden másodperc töredékét Isten követeli, a Sátán viszontigényli. ” https://www.lds.org/ensign/2000/11/sanctify-yourself?lang=eng ).

Tehát a szamár tovább vándorol, de egyre többen találják elűzve. A pihenést és a táplálékot egyre nehezebb biztosítani. És végül, ha nem hajlandó meghallgatni Ura hívását és hazafordulni, egy másik mester elviszi, és gyorsan megköti , és azt állítja róla, hogy sajátja egy sokkal sötétebb országban, mint azt valaha elképzelték.

A tékozló példázata itt is releváns. Volt otthona és minden jó dolga, de volt munkája és felelőssége. Nem volt megelégedve, és eltévelyedett utakra tévedt, és elveszett.

Meddig fogunk dolgozni, ha a szívünket az egyenes és keskeny ösvénynek ellentmondó célok, filozófiák vagy minták felé vonzza? Üregessé válik cselekedeteink, annál inkább csak igazságosan viselkedünk, szemben azzal, hogy belülről szentek vagyunk?

Isten nemcsak arra szólít fel bennünket, hogy jól cselekedjünk vagy viselkedjünk, hanem arra is, hogy jók legyünk. Igazak. Isteni.

De túl gyakran akarjuk mindkét irányba. Hétköznap sekély, erőszakos, szexuális szórakozásunkat és vasárnap a megnyugtatóan erősítő Szentlelket szeretnénk tartani.

Áldást szeretnénk az Úrtól, de nem helyezzük előtérbe az olyan erőfeszítéseket, mint a templomimádat, az értelmes böjt, és missziós munka. Neal A. Maxwell szavai szerint Sionban akarunk élni, de van egy „nyaralónk” Babilonban.

(néha) tudomásul vesszük hibáinkat, de nem teszünk valódi erőfeszítéseket a tényleges változtatásra . Imádkozunk a misszionáriusokért, de nem mi magunk imádkozunk a missziós tapasztalatokért. Ihletért vagy útmutatásért imádkozunk, de nem fordítunk időt és erőfeszítést a szentírásokba, hogy meghallgassuk az Ő hangját.

Mindezt tapasztalatból írom!

Mi időt kell szánni arra, hogy valóban meghallgassuk, kinek a hangját szeretjük a legjobban, majd hűséges legyen ehhez a hanghoz. Ha szamárok vagyunk egy mezőn, a Mesterre vagy a kerítésekre nézünk?

Vélemény, hozzászólás?

Az email címet nem tesszük közzé. A kötelező mezőket * karakterrel jelöltük